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第二章　世人对主降生的反应与主的逃亡（二1-23）
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第二章　世人对主降生的反应与主的逃亡（二1-23） 
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人的反应(二1-12)<br>
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主一出生，马上和人发生关系。人对这一位王，发生怎样的反应？<br>
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这一段指明耶稣是来作犹太人的王，但又不能像犹太人的王，否则犹太人就不会这样待他。所以本段目的只是指他作王，而非单作犹太人的王。<br>
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第一节还有一个王──希律。他是以东人，是背叛的人服在罗马帝国底下来作王的人。在耶路撒冷已有了一个王，现在主来作王，所以这里就有一个反对主作王的人。<br>
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几个博士和希律的举动<br>
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在这里说有几个博士来。博士的意思照旧约的话来说，是除了先知以外有智慧的人。那时，一些不是犹太人，也不是以色列人的，神也设立他们为先知，像巴兰就是其中的一个；这些人还是敬畏神的，也有一部分是认识神的。我们不知道这些博士如何晓得耶稣降生，但知道他们看见星。(旧约中也只有巴兰提到星。)他们是认识神的人，不过认识得很差；但他们看见星，神定规藉此启示他们，他们才知道生了犹太人的王。<br>
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那时没有一个犹太人说他是犹太人的王，反而外邦人──从东方来的智者，说有犹太人的王降生。所以，马太是步步给我们看见外邦人也有分于他。博士们在得到启示后，却自己揣想：犹太人的王应生在哪里？于是思想跑进来，他们想：到首都去找总是不错的。但星的方向不在首都，结果他们偏离启示，反而又跟着理想来走。他们一到耶路撒冷，看见那儿太平得很，希律安坐在王位上；他们发现走错了路，只好乱问。后来出耶路撒冷又看见那星在前头行，可见有一段时候，他们看不见那星。凭理性头脑时，引导就没有了。人只有在神引导的路上，才有亮光；一离神指定的路，就在黑暗里。神的引导用不着我们思想、挂虑、讨论，神的引导能自然而然引我们到那个地方。他们能从耶路撒冷出来，再往伯利恒，完全是神的怜悯。<br>
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他们的引导也是非常外面的，还没有摸着圣经的引导，更没有摸着圣灵的引导。所以你在此看见有二种不同的引导：外面的引导和话语的引导。若只有外面的引导，就很容易错误。所以我们要学习环境的引导，也要学习话语的引导，光一个不可靠，二者合在一起，可靠得多；再加上圣灵的引导，三者合在一起，更可靠。<br>
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二节：看见星，又来问别人，这是失败的人。「在哪里？」这句话决不是遇见星的人该说的。但耶路撒冷合城的人更错，他们竟一点没有动静。希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。耶路撒冷和希律都不愿意接受主耶稣(3节)。<br>
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五节：「他们」，不是一个人，乃是一个团体。这些人圣经读得熟，一问就能答；而且圣经节也很熟。可是读圣经是一件事，心里爱主又是一件事；这些犹太人圣经读得非常熟，他们背说：「在伯利恒」，但结果一动也不动。所以，讲预言和等候主来的人完全不一样。熟悉预言的人，不过是文士，没有多大用处。若我们能作博士又作文士那顶好；否则宁可作博士，而不作文士。只有东方博士去拜，这些人连看都不去看，根本没有对主的爱。我们要在主面前培养对主的爱。<br>
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七节：希律很小心，不敢明明去问，怕惹起别人的信心和爱心。很希奇！只有东方博士去，没有别人去。<br>
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八节：希律大说谎，不希奇；大政治家都会大说谎。<br>
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九节：他们已失去的星又找到了，大大欢喜。<br>
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十一节：「进了房子。」这和路加福音的「马槽」、「客房」不同，因主是王。这里是东方博士拜他，若放在路加福音，就不恰当。「小孩子」，已不是路加所载的婴孩。拜那孩子，但不拜母亲。天主教徒要小心！这些博士虽然没有读圣经，但比天主教徒清楚得多了。<br>
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「黄金」，是指着神的荣耀；「乳香」，是指着馨香的生活说的；「没药」，是为尸首用的，是指着他的死。这王有三个特点：有作神的荣耀；有在地上完全的生活；有得胜的死。但博士们献的时候，可能没有这个意思。<br>
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别的路<br>
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十二节：博士们所受的引导，因遇见主的缘故，比刚刚离开家的时候，有了进步。若一个人一直靠一个引导而没有进步，就证明他在主面前的学习，一直没有进步。人学习得越多，引导的进步也越多。「别的路」，就是不经过耶路撒冷。经过耶路撒冷是错的，不能再错了。遇见主之后，有了敬拜之后，有奉献之后，得主引导之后，就得走别的路，不再走原来的路。我们要求神救我们脱离第二次的错路。<br>
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第三段的范围明显的限制在以色列里，但马太福音一直要从这里冲出去。所以不是犹太人来拜他，乃是外邦人来拜他；这是要冲出犹太人的范围。这就给我们看见；主是犹太人的王，又是天国的王。<br>
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下挨及(二13-23)<br>
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十三节：还是藉着使者在梦中向约瑟显现。整条新约的路，是从远离到亲近。这一个遭遇是主活在地上的第一个遭遇。从圣经的记载来看，神藉着使者通知说要把小孩子带到埃及去的这件事是特别的。神的通知是特别的，但神的保护是不特别的。因为希律要除灭两岁以内的孩子，主的地位与两岁以内的孩子一样；神不派天使来保护，而要他逃命，这就不特别。神不把主放在地上的一个特别的地位上，这一个以马内利和普通人一样一式。主来到世上是卑微的、低下的。这是我们常要敬拜的。<br>
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住在那里，等我吩咐你<br>
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前一段属灵思想最丰富的一句话是：「别的路。」<br>
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这一段属灵思想最丰富的一句话是：「住在那里，等我吩咐你。」-次有主的指示之后，要等在那里，等主再指示我。第一次是等主吩咐而走的，等二次也要等。约瑟「就」起来，可能是当天晚上。顺命是非常宝贝的。<br>
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十五节：这「住在那里」是约瑟的顺服。上面的「住在那里」是主的命令。<br>
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希律的怒气<br>
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十六节：希律大大发怒。人发怒有两种情形：一种是义的，另一种是因自己的目的达不到。一万人中有九千九百九十九个人是因自己的目的达不到而动怒。我们动怒时要问，是否为要救自己？希律发脾气，完全是因自己的计划不成功，因此索性多杀几个人，把所有两岁以内的孩子都杀死了。<br>
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十七节：「这」应是「这样」。另一方面，拉结应当受安慰，因为主还没有被杀。<br>
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回到以色列地<br>
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十九节：还是使者在梦中显现。<br>
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二十节：「起来带着小孩子和他母亲往以色列地去。」在十五节：「这是要应验」，「我从埃及召出我的儿子来」(何十一1)。这一段重要的点就在何西阿书所说的这一点。何西阿告诉我们那一段话是指着以色列说的，但马太说这一段圣经是指主耶稣说的。何西阿是指以色列国说的，马太是指主耶稣个人说的。为什么呢？照何西阿书的话看，神爱以色列人，将他们从埃及召出来，但以色列人不忠心，背叛神。在历史上，以色列人是失败、背叛，一直想回埃及。所以整个以色列国的历史中，从埃及出来的那一「点」历史是基督的；是基督的免死，不是整个以色列的历史。只有这样解释才是恰当的。所以我们不能说马太错了。<br>
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我们这样解释有没有可靠的根据？看使徒行传二章二十四至二十八节引大卫的话说：「我看见主常在我眼前」，这「我」是指着大卫说的。但彼得却说，大卫死了，没有复活。那么这段话究竟是指着谁说的？我们看下文就知道了。三十一节说：「大卫预先看明……」。大卫一生一世的经历都是他自己的，只有这一经历是指明基督的经历。那么大卫为何说「我」而不说「他」？因为基督自己藉着灵在旧约时多次在人身上显现，所以你才看见大卫说话时不是「他」而说「我」；因为主的灵那时在大卫身上。圣经里虽有许多预表，但有些地方若你先把它当作预表看，就错了；有许多根本不是预表，乃是主自己的灵的彰显。以色列人出埃及不是预表，乃是基督在他们中间离开埃及。大卫有许多诗歌是大卫自己的话，但最少这里有一段，那个我不是大卫自己的，乃是基督的。更言之，主的历史在旧约中已经多次零碎的显现，在末世这一次是整个的显现。<br>
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再看以赛亚书四十九章。本章题目是「神的仆人」。其中有两个仆人：第三节，那仆人是以色列；第五节，那仆人是使雅各归向神者。既说要把以色列带到神那里去聚集，这就必不是以色列自己，而是基督了。(看第二节、第四节的话，可知只能是指基督说的。)一个仆人，变作二个仆人；二个又变一。当以色列作神的仆人时，其中有一段是基督作神的仆人。圣经说救恩是从犹太出来的，其实乃是从主出来的。所以经上的许多历史，有的不是预表基督，乃是基督显现。<br>
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再看彼得前书一章十一、十二节：在他们心里基督的「灵」。基督的灵在旧约时就摸触过先知，所以先知说「我」，其实乃是基督的灵说的。这个「我」在福音书里，你看见基督一次完整的、且继续的显现；在旧约，基督多次零碎的显现。以色列出埃及是基督的灵作的事，所以神说：我召我的儿子(基督)出埃及。<br>
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创世记一章二十六节说「我们的形像」，廿七节说「他的形像」；若照文法，应该说「他们的形像」才对。上文是多数，下文却是单数的，真是奇怪。这是因为在创造前，神、圣子、圣灵先作商量的，所以说「我们」；但三而一的神进行创造时，惟子有像，就按着子的像创造，所以说「他」。因此亚当是按着基督的像被造的。所以亚当的像是肖基督的；不是基督降生照着亚当的形，乃是亚当照着基督的形像。<br>
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大卫说：「我的神，我的神，为基么离弃我？」乃是基督在他身上说出自己的话，不是大卫自己说的。这情形并不只在圣经里有，今天在我们中间也有；在今天的教会时代，仍常常有基督自己的彰显。<br>
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二十节：神召他儿子出埃及，因为害小孩子性命的人已经死了。人在极短的时间里可能顶凶，但时间站在神一边，敌挡神的人，生命总归太短；教会的历史总是胜过那些要害教会之人的生命。<br>
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二十一节：「以色列」一辞，在第六及二十节各用过一次。<br>
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二十二节：又第二次目犹太王(第一次在第二节)。基督已回到以色列地，但犹太王又是别人作的。主又给约瑟一个梦，他使往加利利去。福音书在加利利的前面常加有一个辞就是「外邦人」的「加利利」地(太四15)。这样的写法一面摸着犹太，一面也把外邦人又塞进来。谁说这本书是为外邦人的？不对！谁说这本书是为犹太人的？也不对！<br>
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称为拿撒勒人<br>
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二十三节：在全部旧约圣经中，找不到一个地方预言主耶稣是拿撒勒人；但马太说这是先知说的。拿撒勒意思是芽，非常小。看约翰福音一章四十六节可知，主非常被轻视当时的人对拿撒勒的看法是：「不出什么好人。」拿撒勒是一个被轻视、被诬蔑的地方。旧约中先知预言主受尽羞辱、受轻视的地方很多；而在新约时，人轻视主耶稣，就叫他是拿撒勒人。所以先知说他将被称为拿撒勒人，意即主要被轻视。马太好像是用二十二节的背景来作此说明。有许多话要站在当时的情形，了解当时的情境，才能明白它的意思。<br>
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第二大段  王的显出(三1至七29)<br>
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